Через что Джезидин Цзинань прошел как раб IS

4 августа 2014 года боевики «Исламского государства» возле иракского города Синджар похитили Цзинаня Баделя, посадили в тюрьму и вскоре продали двум джихадистам - имаму и сотруднику полиции. Вместе с пятью другими женщинами она считается рабыней, подвергнута пыткам и вынуждена принять меры. Через три месяца им удается сбежать. Следующие отрывки из книги Цзинаня (см. Вставку) дают представление об аде, в котором тысячи езидов, похищенных ИГИЛ, были и продолжают идти.

О ее мученической смерти Цзинань написал книгу: «Я был рабом ИГ», был опубликован в немецком переводе mvg Verlag и стоит 14,99 евро. Своим докладом Цзинань хочет озвучить многих езидских женщин, все еще живущих в неволе, и защитить свою честь.

Тюрьма Бадуш стоит на краю шоссе, недалеко от реки Тигр. Вид его сторожевых башен заставляет вашу кровь похолодеть. Высокие стены и заборы из колючей проволоки пугают меня. Подъезд охраняется колесными транспортными средствами. В человеческой волне мы пересекаем порог, мы сотни женщин и детей. Охранники водрузили на башни черные флаги «Исламского государства». Нам нужно пройти через замок, прежде чем мы достигнем большой площади, где сгорает полуденное солнце.

Гюле, старая, больная и страдающая недержанием женщина, лежит на одеяле рядом со мной. Ее четыре дочери, если необходимо, поднимают одеяло на четырех углах, чтобы нести их. Старуха немедленно закрыла свое сердце. Она высокая и склоненная, ее длинное лицо полностью сморщено. В этом женском мире Гюле выглядит как падшая королева, слегка сумасшедшая и взволнованная королева, окруженная дочерьми ее дочерей и группой ее внуков. «Они продадут меня и изнасилуют», - говорю я ей.

«Если ты попытаешься осквернить себя, забрать свою жизнь, тогда твоя смерть очистит твою честь», - советует она тоном учителя, который иногда принимают старики, когда хотят доказать свою мудрость. «У Джезидина нет другого выбора, кроме как умереть после изнасилования, она должна умереть, ей нужно покончить с собой, чтобы сохранить свое достоинство и не обременять своих родственников», - продолжает она. Я смотрю прямо в ее глаза сложа руки.

Если вы этого не сделаете, я вам это объясню, малышка, сначала они нас разберут и разлучат, молодых бездетных женщин, как вы, заберут и изнасилуют, для вас не важно, что вы женаты Вы видели, они используют себя, они выбирают самых красивых девушек, как фермер, который приносит свои помидоры с поля ". (...)

Я фотографирую свою свадьбу как талисман.

Боязнь изнасилования мучает меня. В полумраке я слышу шаги. Я лежу на полу. Мужчины ходят между нами. Луч их фонарей движется взад и вперед в поисках наших лиц. Уязвимые и бессильные мы в их власти. Как только один из нас зажжен, она опускает голову, чтобы скрыть свое лицо. Иногда, однако, напрасно судить о криках.

Тень поднимается надо мной. Я чувствую удар его ноги о живот. Моя ткань покрывает меня от шеи до пят. Я сунул нос в локоть согнутой руки. Я перестаю дышать. Мне повезло: он видит меня, не замечая меня. Я толкаю Яно и Амину. Я вынул свою свадебную фотографию и держу ее как талисман. (...)

Я бью по уходу за телом. Я пассивное сопротивление.

Я грязный Действительно очень грязно. Я пытаюсь достичь действительно отвратительного состояния. Это мой способ сдерживания. Я буду затмевать себя. Но будет ли этого достаточно, чтобы люди окружали меня? Я избегаю туалета, в котором есть двери, но они широко открыты. Я бью по уходу за телом. Я пассивное сопротивление. Какой запах! Я чувствую себя больным! (...)

Мы достигаем Мосула через один из мостов через Тигр. Город, второй по величине в Ираке, был столицей исламистов с тех пор, как в июне попал в руки «Исламского государства». Как и любой иракский город, он серый и скучный, грязный и грязный. Движение в центре останавливается, как только дороги становятся уже. На тротуарах, которые сейчас заполнены ранним вечером, я вижу практически только мужчин. Несколько чернокожих женщин в платьях тоже путешествуют. Я слышу, как мегафон из пикапа выкладывает непонятные инструкции.

«У нее большие сиськи, но я хочу Джезидина с голубыми глазами».

Автобус припаркован рядом с мечетью, что кажется значительным, когда вы смотрите на громкость звонков вашего муэдзина. Нас ведут в большой двухэтажный дом. Я снимаю обувь и кладу свои бледно-фиолетовые кроссовки на передние ступени. Затем я вхожу в огромную приемную с колоннами и покрытым ковром мраморным полом. В комнате нет мебели. В этом зале с высокими потолками собрались десятки женщин.

Бойцы ходят между ними. Они шутят с грязным смехом, прогуливаются вверх-вниз, вытаскивают девушек из глаз, зажимают их в ягодицы. Один из них морщит нос. «У нее большие сиськи, но я хочу Джезидина с голубыми глазами, со светлой кожей». Это, очевидно, лучшие. «Я готов заплатить цену.» Дай Бог, я найду такую. Спасибо за приглашение, мой брат ", - говорит он.

«Вам не нужно благодарить меня». Для нас нормально разделить нашу добычу между нашими последователями, вы правы с глазами, но я советую вам также проверить зубной ряд. «Не берите ничего, у кого есть кариес». Начните с езидов. болезни в зубах ", уверяет его своих приближенных. «Они как рыба, они всегда начинают вонять из головы», - говорит гость с громким смехом. (...)

«Сегодня был день распространения, поэтому Аллах хотел этого».

Я больше не замужняя женщина, а рабыня. Мои мастера сидят передо мной в машине, похищая меня в совершенно уединенную жизнь. Мы мчимся по длинной, прямой и пустынной проселочной дороге. Спидометр постоянно показывает 160 км / ч. Абу Анас нажимает на ускоритель, когда Абу Омар перемещает молитвенные бусы между пальцами. Они общаются за рулем, не обращаясь ко мне ни слова. Я приседаю на заднем сиденье и не существую.

В эту пятницу, после того как они покинули мечеть, два бойца зашли в один из домов эмира Абу Муса, где Абдалла, «торговец скотом», регулярно держит свой рынок. На этот раз они купили шесть женщин. Первые пять девушек уже прибыли в особняк полицейского и священнослужителя. Сейчас я заканчиваю материальную квоту.

Абу Анас и Абу Омар говорят по-арабски. Они, очевидно, убеждены, что молодой курд понимает только курдский. Я оставляю их в вере.

«Сегодня был день распространения, вот чего хотел Аллах», - говорит Абу Анас. «Мы приняли участие: на каждые три! Мужчина не может купить больше трех женщин, если он не из Сирии, Турции или государства Персидского залива, это так», - говорит Абу Омар. (...)

Вы передаете задачу нашего обращения двум настоящим мучителям.

В какой-то момент нам понадобится медсестра, так что требование Абу Омара и его «брата» насильственно обратить нас в ислам станет навязчивой идеей. Священнослужитель пытается познакомить нас с Кораном с помощью сур, которые мы должны прочитать. Мы отвечаем, что не умеем читать по-арабски. Он требует, чтобы мы повторили его. Мы заикаемся стихами дико.

Мы вынуждены изучать шахаду, вероучение. Сломавшись, мы говорим: «Ашхаду, лилахха, больной Аллах, ва ашхаду анна Мухаммадан расулу-ллах». «Я свидетельствую: нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед является Посланником Аллаха». Все, что остается, - это по-настоящему прочитать текст, чтобы стать настоящим мусульманином, от которого мы далеко.

Возмущенные таким упрямством, два абуса решили ускорить темп. Вы передаете задачу нашего обращения двум настоящим мучителям. Они приезжают через дорогу к нам, чтобы практиковать свои навыки, два человека из казарм ИГ. Нас мучают во дворе, когда солнце в зените. Мы связаны руками за спиной и сгруппированы в группы по три человека, а на нас направлен автомат. Цепи прикреплены к периметру стены с помощью кольца. Сидя на горячем горячем цементе, мы готовим, как в духовке.

Тушки плавают по воде. Это наш новый питьевой фонтанчик.

Через час я чувствую, что моя голова вот-вот взорвется. Я галлюцинирую, падаю в обморок. Когда ведро воды возвращает меня к жизни, я просто призрак. Когда наши мучители наконец высвободили нас, я ввалился в дом и повалился на соломенный мешок, не в силах встать до следующего дня.

В состоянии полусознания я слышу, как Бушра умоляет наших хозяев перестать мучить нас. Она готова представить. Но Налин приказывает ей хранить молчание. «Если вы продолжите говорить, это я буду наказывать вас, я напомню вам о нашем договоре, если мы будем молиться, мы откажемся от нашей чести».

На следующий день сухая жгучая жара снова охватывает нас, как и каждый день в конце этого жаркого лета.Чтобы усилить действие, наши мучители изобрели вариант: чаша с водой, из которой мы могли бы служить себе маленькими глотками, забирается, несмотря на наше горе. На следующий день мы видим, как они охотятся на мышей на кухне поздним утром. Эти ребята устроили ловушки. Они ловят четырех животных, убивают их и бросают в кувшин: туши плавают по воде. Это наш новый питьевой фонтанчик.

Пока мы сидим на солнце, они заставляют нас пить из банки мертвых мышей. Я отказываюсь. Тюремщик вручает мне кружку.

«Это пьет как сыворотка, но я снял пальто». Он насильно кормит меня одной чашкой, потом другой. «Вот увидишь, это отлично для пищеварения», - обещает он. Я должен рвать. (...)

После одиннадцати недель в руках их мучителей, Цзинань удается сбежать вместе с другими пятью рабами. В течение нескольких часов они босиком идут по сухому руслу реки, пока курдские отряды не возьмут их под свой контроль. Вместе со своим мужем Валидом, которого она нашла вскоре после своего спасения, Цзинань сейчас живет в лагере беженцев ООН для езидов на севере Ирака. В ближайшие несколько недель она родит своего первого ребенка.

Я хочу, чтобы мир знал правду.

Я все еще поражаюсь запасам энергии, которые я нашел глубоко внутри, чтобы справиться со всем этим. То, что нам удалось сбежать, мы обязаны непоколебимой солидарности и большим жертвам. Я чувствую себя лучше Я поверну в будущее. Я рождаюсь снова. Но я хочу, чтобы мир узнал правду о драме езидских женщин. Я не политик, просто деревенская девушка. Я очень обычная молодая женщина, чью человечность отрицают мужчины, считающие себя Богом. (...)

Если я оставлю свою историю для себя, кто ее расскажет?