Несчастье мира - как мне с этим справиться?
Когда я увидел первую фотографию тела разбитой женщины - ее ноги были оторваны цунами, волосы утонули в грязи - у меня закружилась голова. Я начал дрожать и смотреть на экран удаленно. Некоторое время я чувствовал себя совершенно пористым. Я больше не был мной. Я была женщиной в грязи, парень кричал на нее, мужчина отчаянно искал ее, волна, которая раздирала все от ярости.
В течение доли секунды не было никакого разделения между мной и женщиной в далекой Японии. Затем я вернулся к своему телу, щелкнул фото, высморкался и сел обратно. Потяните себя за ремень. Жизнь продолжается, сказал строгий голос во мне. У вас есть работа на столе. Мир полон катаклизмов, бедствия - это нормальное состояние, и вы не измените его вообще, если вы сейчас растаяли от ужаса.
Внезапно стрижка стала важнее страданий мира
В течение нескольких дней я чувствовал себя шатким, незащищенным, взволнованным. Построен близко к воде и очень близко к экзистенциальным вопросам. Что если бы моя жизнь ушла от одной секунды к другой? Что бы я пропустил? Что я не мог простить? Что действительно важно для меня? Какие последствия я получаю от землетрясения и аварии на реакторе? При чем тут мой образ жизни? Что я могу сделать, чтобы помочь? Фейерверк вопросов заставил меня проснуться, на мгновение я был готов испытать все, а не только моего поставщика электроэнергии.
Затем я понял, что большие вопросы во мне постепенно исчезали и заменялись более насущными проблемами: что делать с ухоженной гривой на голове? Я должен был признать, что новая стрижка была для меня важнее, чем новый образ жизни. Пораженный, я наблюдал за собой, как быстро превратился в рутинного и тупого потребителя СМИ, к которому я развился за годы обучения. Я нашел это обнадеживающим и пугающим одновременно.
«Я сижу в кресле, срывая страдания, и мне страшно до смерти».
По радио я услышал предложение, которое меня успокоило. «К счастью, мы скучны», - сказал швейцарский психолог Хансйорг Зной в интервью радио Schweizer. «Этот механизм предотвращает нас от постоянной потрясения и постоянной тревоги». Привычка - психологический термин для этой бессознательной формы обучения. Если мы постоянно подвергаемся воздействию стимула, который оказывается незначительным, наша реакция ослабевает и в конечном итоге прекращается. Другими словами, при повторяющемся виде катастрофических изображений наш мозг в конечном итоге классифицирует информацию как «неактуальную», потому что угроза далека.
Мы учимся подавлять страх и боль. В этой репрессии Hansjörg Znoj видит здоровый защитный механизм, который не позволяет нам постоянно выделять гормоны стресса и реагировать на тахикардию и потоотделение. Это похоже на мысль о нашем быстротечности. «Мы знаем, что мы умрем со стопроцентной уверенностью, но мы призваны подавить упреждающий шок и немного беспокоиться, иначе мы не были бы жизнеспособными».
Это создает глухоту в аудитории
Так что есть встроенная лицензия, чтобы подавлять нас. «Счастлив тот, кто забывает, что нельзя изменить», - говорит оперетта «Die Fledermaus», которую мои родители любили слушать и которую я всегда ненавидел. Если бы я позволил всему приблизиться ко мне, я был бы неспособен к действию, что напоминает мне. В то же время дискомфорт по поводу зомби остается во мне. Что-то по этому поводу не чувствует себя хорошо. Я сижу в удобном кресле в относительной безопасности, сдерживаю страдания других, убираю дымящиеся реакторные блоки Фукусимы, погибших в Тунисе, жертв урагана в США, и я настолько эффективен в своем искусстве вымирания, что это я Я боюсь себя.
Для этого есть и хорошее объяснение. По словам социального исследователя Йорга Бергманна, телевизионные и интернет-изображения создают глухоту в аудитории из-за постоянного повторения. При этом человек теряет из виду хронологию, с увлечением смотрит на картинки и чувствует себя таким же заблокированным, как и сами жертвы. «Мы поражены новостями, на которые мы не можем реагировать немедленно», - говорит Барбара фон Мейбом, профессор политики и политики. Коммуникационные науки в университете Дуйсбург-Эссен и директор Института лидерства причастия.
«Когда ребенку больно, подруга грустит или партнер испытывает драматическую ситуацию в офисе, мы можем спонтанно сопереживать и реагировать на его боль любящим глазом, объятием, беседой или конкретной помощью». отдаленные бедствия невозможны ". Но между прохладной тупостью и полным параличом из-за наводнений в СМИ все еще должно быть что-то. Состояние, в котором я проницаема и тронута страданиями других.
Открытость, которая позволяет мне проснуться от повседневного транса, посмотреть за пределы своей маленькой коробки и сопереживать людям, которые находятся со мной на этой планете и просто теряют свои дома, своих детей и свое будущее. Возможно, именно мое христианское наследие заставляет меня верить, что мир - лучшее место, чтобы противостоять искушению скрывать страдания других. «Сострадание - это ключ», - говорит Барбара фон Мейбом. Он различает три уровня: мышление, сострадание, чувство сострадания и сострадание. «Когда я сострадательна и искренне открываю свое сердце, не имеет значения, происходит ли то, что касается меня, в Японии или у моего порога, но мы обычно очень далеки от этого состояния, мы преследуем свои собственные интересы, мы разделяем себя другие не хотят узнавать нас в них, закрывают нас и тем самым укрепляют безопасность ».
«Только из чувства сострадания мы можем преодолеть наше бессилие».
Хотя я подозреваю, что сострадание может обогатить мою жизнь, я постоянно защищаюсь. Я регистрирую, что мне нужно делать, что думать, насколько сложна моя жизнь, насколько я перегружен своими маленькими проблемами. Так как я не могу заботиться о других с наилучшей волей, я говорю сам с собой. «Чтобы встать на путь раскрытия сердца, нужна смелость», - говорит Барбара фон Мейбом. Мышление, сострадание или отсутствие мышления имеют большое значение. К счастью, цунами не ударило нас. Радиоактивное облако не приходит в Германию, поэтому мне все равно. Японцам нужно посмотреть, как они ладят, им следовало бы лучше обезопасить свои электростанции.
Такие мысли, говорит Мейбом, являются выражением отказа рассматривать сострадание как мысль вообще. «Но когда я на секунду надеваю чужую обувь, я догадываюсь, как он себя чувствует, изменяя мою точку зрения, расширяя мое сознание и, в конечном счете, делая меня более расслабленным и расслабленным». Поначалу больно терпеть страдания других. но когда я прихожу в состояние сострадания, я чувствую связь, и это чувство укрепляет меня ".
С одной стороны, у нас есть дар понимания того, что происходит в других. С другой стороны, за долю секунды мы проверяем, знаком ли или незнаком другой человек, близок или далек, и регулируем степень нашего сострадания. Марбургский психотерапевт Вольфганг Руст говорит об иерархии сострадания: сначала дети и женщины, затем гражданские лица-мужчины, затем солдаты. Мы отрицаем наше сострадание, когда классифицируем нас как виновных и сильных. Этническая или политическая принадлежность также играет свою роль.
Чем незнакомее культура, тем ниже шанс на резонанс. Это звучит правдоподобно, и все же мне кажется абсурдом. Можем ли мы позволить себе притворяться в нашем глобализированном мире, что то, что происходит в Ливии, не является нашим делом? Как будто излучение от Фукусимы не угрожает, потому что мы достаточно далеко? Как будто уличный торговец, который просит в метро, неудачник, кто виноват? Даже квантовая физика теперь подтверждает, что все связано со всем и влияет друг на друга, что никакое событие не происходит изолированно. То, что происходит с другими, происходит и с нами, скажем, со всеми духовными традициями. Но это знание, по-видимому, слишком абстрактно для большинства людей.
Преодолеть бессилие
Чтобы преодолеть разрыв с сострадательными действиями, американский учитель дзен Берни Глассман и его одноклассники ведут жизнь бездомных в течение нескольких дней. Без денег и только с одеждой на спине они подготовлены к ситуации полной безопасности, спят в парке или под мостом. Из этого опыта, по словам Глассмана, растут сострадание и любящее действие. Те, кто испытал холод, голод и бездомность в собственном теле, уже не могут безучастно проходить мимо бездомных, утверждают его ученики.
У меня точно нет смелости сделать такой радикальный шаг. «Есть и более мягкие способы», - говорит Барбара фон Мейбом. Она убеждена, что отношение сострадания естественным образом приводит к полезным действиям. «Я могу пожертвовать, я могу положиться на устойчивую энергию, участвовать в жизни по соседству, работать волонтером и просто делать то, что могу, где я, в своем качестве, мыслить глобально и действовать локально, преодолевая свои Слабее и улучшай мир ».
